阿毘達磨大毘婆沙論

處所者。謂無漏他心智。及有漏他心智異熟

果。墮不生者。世俗智異熟何處受。答或欲界。

或色界。或無色界。或無處所。或欲界乃至或

無色界者。謂三界有漏善。及不善世俗智。各

自異熟果生者。或無處所者。謂三界無記世

俗智。及不善善有漏世俗智異熟果。墮不生

者。餘無漏智無異熟故此中不說。

2緣納息1定蘊第七中緣納息第二之一

有八等至。謂四靜慮。四無色。有三等至。謂

味相應淨無漏。此中前七各具三種。第八唯

二。謂除無漏。如是等章及解章義既領會

已。應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗

顯己義故。謂或有說。八等至不攝一切等

至。或有說。等至唯淨無漏非味相應。或有

說。欲界非想非非想處亦有無漏。或有說。

無成就等法。為止如是種種異執。顯八等

至攝一切等至乃至有成就等故作斯論。

問若八等至攝一切等至者。毘奈耶說當云

何通。如說。佛所入等至。一切聲聞獨覺尚不

知其名。獨覺所入等至。一切聲聞不知。舍

利子所入。諸餘聲聞不知。大目揵連所入。

除舍利子。餘聲聞不知。何故言八等至攝

一切等至耶。答一切等至無不攝在八等

至中。然由種性般若有差別故。令所入出

等至亦有勝劣。劣者。於勝不能測知故作

是說。由此故說佛般涅槃時。入不動明等

至。舍利子般涅槃時。入師子奮迅等至。大目

揵連般涅槃時。入香象頻申等至。尊者阿難

陀般涅槃時。入旋風等至。皆由根慧有差