阿毘達磨大毘婆沙論

有多功德多勝利。故問相應。無色不爾。有

說。靜慮有遍緣智。故問相應。無色但有緣

自上智。故但問攝。問何故此中於靜慮亦

攝無色。於無色不攝靜慮耶。答彼作論

者意欲爾故。乃至廣說。有說。於靜慮無色

並應俱攝。而不說攝者當知此義有餘。有

說。為現種種文種種說。由種種文種種說

故義則易解。有說。為現二門二略二影二

光。乃至廣說。有說。無色依屬靜慮。以先得

靜慮後得無色故。於靜慮亦攝無色。靜慮

不依屬無色。故於無色不攝靜慮。有說。

於靜慮亦不攝無色。以無尋無伺等言有

別意故。謂無尋無伺者。唯說後三靜慮。捨

根相應者。唯說未至靜慮中間及第四靜慮。

以靜慮無色其相各異。雖互相修而不相

攝。有說。於無色亦應攝靜慮。應作是說。

或未至定攝。乃至或無所有處攝。而不說者

欲顯無色非入靜慮加行。以靜慮現前不

必因無色故。有說。生靜慮地能起無色。

生無色地。不能起靜慮。有說。聖者生靜

慮後容生無色。生無色後無容生靜慮。

是故於靜慮攝無色。於無色不攝靜慮。

味相應初靜慮乃至廣說。問何故作此論。答

欲止譬喻者意。以彼於緣性中不明了

故。說緣非實有。今欲顯示諸緣自性。令

知諸緣皆是實有。故作斯論。味相應初靜

慮。與味相應初靜慮等為幾緣。答與自地

味相應為因等無間所緣增上。因者三因。即

相應俱有同類因。等無間者。謂味相應初靜