阿毘達磨大毘婆沙論

緣。與已知根品亦爾。與具知根品為三緣。

除等無間。已知根品與已知根品為四緣。

與具知根品亦爾。與未知當知根品為二

緣。除因等無間。除因者。後生於前。生非因

故。除等無間者。修道等無間。見道不現在

前故。具知根品與具知根品為四緣。與未

知當知根品及已知根品為二緣。除因等無

間。無學法智品與學類智品為一增上。無

學類智品與學法智品為一增上。是故以

總說故云與自地無漏為四緣。若差別說。

則有如是或四三二一。與無漏第二第三靜

慮。為因等無間所緣增上。以無漏法不墮

界故。異地為因緣如前說。與自地淨及淨

第二第三靜慮。為等無間所緣增上。此中於

自地淨。有說。除順退分與餘三分為等無

間。有說。唯與後二分為等無間。於上地

淨亦爾。如是說者。漸次入時。亦與勝進分

為等無間。超越入時唯與順決擇分為等

無間。問何故超越入時唯順決擇分。與無漏

道互為等無間緣。餘時不爾。答於超越時。

唯有猛盛堅固善根。能相引發順決擇分猛

盛堅固。餘分不爾。與淨第四靜慮及淨無

色。為所緣增上。以初靜慮類智品是無色對

治故。與淨無色亦為所緣。餘如前說。與

無漏第四靜慮及無漏無色為因所緣增上。

以無色道類智品亦緣初靜慮類智品故。

餘如前說。與餘為增上。餘謂與一切味相

應。增上義如前說。由無漏與味極相違故

無等無間。貪不能緣無漏法故非所緣。無