阿毘達磨大毘婆沙論

慮等無間。味相應初靜慮現在前。所緣者。謂

味相應初靜慮與味相應初靜慮為所緣。增

上者。謂不礙生。及唯無障。此中因緣如種子

法。等無間緣如開避法。所緣緣如任杖法。

增上緣如與欲法。與自地淨為等無間。所

緣增上等無間者。謂味相應。初靜慮等無間

淨初靜慮現在前。如愛見慢疑。上靜慮者。煩

惱等無間淨定現在前。此則總說。若別說者。

淨有四種。謂順退分。順住分。順勝進分。順

決擇分。此中有說。味相應等無間。唯順退分

現在前。有說。亦起順住分所緣者。謂味相

應初靜慮。與淨初靜慮為所緣。增上者。謂

不礙生及唯無障。非因者。以染污法與善

法非如種子法故。由此義故味相應與

自地淨。若總說為三緣。若別說或三或二。

謂與前二分為三緣。與後二分為二緣。

與自地無漏。為所緣增上。所緣者。謂與苦

集類忍類智品為所緣。增上者如前說。非

因者。有漏法與無漏法非如種子法故。非

等無間者。煩惱等無間不起聖道現在前

故。由此義故味相應與自地無漏。若總說

為二緣。若別說或二或一。謂與苦集類忍智

品為二緣。與滅道類忍類智品及一切法忍

法智品。為一緣。與淨無漏上三靜慮為所

緣增上。所緣者。彼緣下地味相應故。增上

者。謂不礙生及唯無障故。非因緣者。染於

不染非種子法故。非等無間緣者。已離下

染方能起上根本地淨無漏故。與餘為一

增上。餘謂味相應上三靜慮。及一切無色。增