阿毘達磨大毘婆沙論

者。如愛見慢疑。上靜慮者淨定等無間煩惱

現在前。當知此從順退分。或順住分。起由

已離未離自地染者。起自地煩惱有差別

故。所緣者。味著自地淨靜慮故。餘如前說。

與淨無漏第二第三靜慮為等無間所緣增

上。等無間者。於第二順次入故。於第三順

起入故。當知從順勝進分入上淨非餘。餘

如前說。與淨無漏第四靜慮為所緣增上。

無等無間者。以極遠故。餘如前說。與餘為

一增上。餘謂味相應三靜慮。及一切無色。增

上義如前說。是中差別者。謂與淨無漏無

色。非等無間者。以極遠故。餘如前說。問

亦有等無間緣。謂初靜慮善心命終生上地

時。此中何故不說。答應說與彼為等無間

增上。而不說者。當知義則有餘。有說。此定

蘊中唯說定善及定煩惱命終。結生但是生

善及生煩惱。是故不說。有說。此定蘊中唯

說根本善及煩惱命終。結生唯住近分不

住根本。是以不說。無漏初靜慮與無漏初

靜慮等為幾緣。答與自地無漏為因等無

間所緣增上。因者三因。即相應俱有同類因。

所緣者。謂與道忍道智品為所緣。餘說如

前。此即總說。若別說者。法智品與法智品

為四緣。與類智品為三緣。除所緣。類智品

與類智品為四緣。與法智品為三緣。除

所緣。苦集滅智品與苦集滅智品為三緣。

除所緣。與道智品為四緣。道智品與道智

品為四緣。與苦集滅智品為三緣。除所

緣。未知當知根品與未知當知根品為四