阿毘達磨大毘婆沙論

漏與染非種子法故非因。問若無漏與味

極相違者。云何作增上。答於無間起雖極

相違。而正生時去來無障。故得展轉互為

增上。

味相應。第二靜慮與味相應第二靜慮等為

幾緣。答與自地味相應。為因等無間所緣

增上。與淨初二靜慮為等無間所緣增上。

與一切無漏靜慮及淨第三第四靜慮為所

緣增上。與餘為一增上。餘謂味相應初第三

第四靜慮。及一切無色。此中與淨初靜慮

為等無間者。謂瑜伽師第二靜慮淨定無間。

起諸煩惱。其心熱惱如為火燒。遂即歸投

淨初靜慮。故契經說。寧起厭作。意俱初靜

慮。不起劣作意俱第二靜慮。問彼起何等

淨初靜慮。有說。起順住分。以易起故。有

說。起順勝進分。防護上地故。又此所說與

味相應初靜慮為一增上。

問第二靜慮染心命終生初靜慮。則有等無

間緣。何故不說。答應說與彼為等無間增

上。而不說者。當知此義有餘。有說。此定蘊

中唯說定煩惱命終。結生是生煩惱。是故不

說。有說。此定蘊中但說根本地煩惱命終。

結生唯住近分地煩惱。是故不說。餘隨所

應如前說。淨第二靜慮與淨第二靜慮等

為幾緣。答與自地淨為因等無間所緣增

上。與一切無漏靜慮及淨初第三第四靜慮。

并自地味相應。為等無間所緣增上。與餘

為一增上。此亦如前隨應廣說。無漏第二

靜慮與無漏第二靜慮等為幾緣。答與一