阿毘達磨大毘婆沙論

云何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他

化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃

至地獄趣業煩惱故。答應作是說。趣體唯是

無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類

足說當云何通。答彼文應說。四趣是欲界遍

行及修所斷隨眠隨增。天趣是三界遍行及

修所斷隨眠隨增。而不作此說者。當知是

誦者錯謬。有說。彼論通說五趣眷屬。謂結

生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠

所隨增故。有說。趣體通善染無記。問若

爾則品類足說善通。云何諸趣不相雜亂。答

若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。

謂地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。於

乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至

他化自在天。於他化自在天業煩惱成就亦

現行。於乃至地獄趣業煩惱成就不現行。

是故諸趣無雜亂過。評曰應說趣體唯是無

覆無記。云何知然。如契經中尊者舍利子

作是言。若地獄諸漏現在前時。造作增長順

地獄受業。彼身語意曲穢濁故。於捺落迦

中受五蘊異熟。異熟起已名㮈落迦。除此

五蘊彼㮈落迦都不可得。乃至天趣說亦

如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已

知趣體唯是無覆無記。於中為但是異熟。

為通長養。若但是異熟者。品類足說當云何

通。如說。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處

聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。

以人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。

答應作是說。諸趣體性唯是異熟。問品類足