阿毘達磨大毘婆沙論

應先聞我法。天復白言頞邏荼迦邏摩命過

來已經七日。有說昨日。爾時世尊亦起智

見知彼命過而傷歎言。彼失大利若彼聞

我所說法者當得正解。問佛初得阿耨多

羅三藐三菩提時。何故不為二人說法。而

令命過不得聞法將非教化失時耶。有

說。世尊初成佛時未起為他說法心。又未

以大悲緣有情界故。無化導失時之咎。

尊者妙音說曰。佛初得無上菩提時愛重

法故多日思念。尚不及起飲食之心。況能

起心為他說法。復有說者。初成佛時未建

立有情三聚差別。未知所應化導及非所

應故無有失。有說彼時二人善根未熟未

堪聞法。所以者何。佛成道已彼初一人若更

經五十七日有餘命者應堪聞法。有說。

五十六日。有說四十九日。彼第二人若更經

五十一日有餘命者應堪聞法。有說。五十

日有說。四十三日。由此非佛教化失時。世

尊或時留自壽行待所化者如待蘇跋達

羅等。若能留他壽行無有是處。問佛何故

傷歎耶。答佛先以彼二人為師習世俗定

不得真法。今佛自證無上真法欲令彼知。

又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以

傷歎。問前說彼若聞我法者當得正解依

何位說得正解耶。有說。此說入正性離生

位。有說。住順決擇分善根位。有說。起順解

脫分善根位。如是說者。乃至令彼除一切

智增上慢。知唯佛世尊具一切智。爾時名

得正解。世尊復觀除彼二人誰復最初應