阿毘達磨大毘婆沙論

頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣說。

有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中

依對治決定而作論非作用決定。所以者

何。無有道理。二三摩地俱時作用。何況有

三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以

無如是類結唯是空所對治故。頗有結無

願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷

結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有

結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷

結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有

結空無願所斷非無相耶。答有謂見苦所斷

結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故頗

有結空無相所斷非無願耶。答無以無如

是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有

結無願無相所斷非空耶。答無。以無如是

類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結

空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷

結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷

結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非

空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生

所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所

斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無

願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者

非異生。彼在異生故說非空等斷。有說。前

依對治決定而作論。今依作用決定作論。

異生相續中三三摩地定無作用故。說彼結

非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無

所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但說空

等斷耶。答前文應說彼結亦是世俗道斷。