阿毘達磨大毘婆沙論

說作意耶。答以唯作意能引發心心所故。

有說。作意於入正性離生最隨順故。

思惟何繫行入正性離生。乃至廣說。問何

故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多說頓

思惟三界行入正性離生。又為止說思惟

涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟

何繫行入正性離生。答欲界繫。由此則止

如前二執。問何故但思惟欲界繫行入正性

離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。有

說。欲界苦是彼相續現成就故。有說。欲界

繫行具三苦故。是以阿毘達磨者。說觀三

苦諸行入正性離生。非如譬喻者唯說觀

行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行

名苦苦。可意諸行名壞苦。順捨諸行名行

苦。有說。欲界苦於修行者現為逼惱極所

厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是

極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸

有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼

惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有

不貪樂。問緣何諦忍後能入正性離生。有

說。緣道諦。如是說者。緣苦諦。廣說如雜

蘊初納息。

盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於

法循法觀念住耶。答盡智應言或於身循身

觀念住。或於受或於心或於法循法觀念

住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答

為令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡

無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決

定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯