阿毘達磨大毘婆沙論

不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺

支樂。大善地法中輕安為自性。無漏樂根大

地法中受為自性故。又輕安等覺支樂行蘊

攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。

而說無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安

樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持

出彼所緣耶。乃至廣說出有五種。一地二行

相三所緣四異類心五剎那。此中但依二出

作論。謂地所緣。若從等持出彼所緣耶。設

從所緣出彼等持耶。答應作四句。有從等

持出非所緣。謂如有一思惟此相入初靜

慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所緣

以相聲說。如緣色蘊初靜慮等無間緣色

蘊。第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。是名從

等持出非所緣。問第二靜慮亦是等持。何故

言出。答以地別故。是故前說依二出作

論。謂地所緣。有從所緣出非等持。謂如

有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜

慮。復思惟餘相如緣色蘊。初靜慮等無間

緣受蘊初靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。是名

從所緣出非等持。有從等持出亦所緣。謂

如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相

入第二靜慮。如緣色蘊。初靜慮等無間緣

受蘊。第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。是名

從等持出亦所緣。有非從等持出亦非

所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經

多時如緣色蘊。初靜慮流注相續多時現

前。緣餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮

乃至無所有處亦爾。復有別義。若從等持