阿毘達磨大毘婆沙論

論。復次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中

分別非見自性念住。故作斯論。復次加行地

中說修念住有因此故。謂無學地無有念

住。今欲明無學地中有念住故而作此論。

復次經說盡無生智。緣生及後有為境。有

因此故。謂彼但緣生及後有。今欲顯彼緣

一切法。唯除虛空及非擇滅。故作斯論。復

次有執。盡無生智唯總緣五蘊。今遮彼意

顯盡無生智。或總緣五蘊或復別緣。故為

此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂緣

色蘊。或於受循受觀念住者謂緣受蘊。或於

心循心觀念住者謂緣識蘊。或於法循法觀

念住者謂緣想蘊行蘊及擇滅。此說不雜緣

法念住。若雜緣法念住則於五蘊。或二二緣。

或三三緣。或四四緣。或五總緣。二二緣者謂

色受緣。色想緣色行緣。色識緣。受想緣。受行

緣。受識緣。想行緣。想識緣。行識緣。三三緣

者。謂色受想緣。色受行緣。色受識緣。色想識

緣。色行識緣。受想行緣。受想識緣。受行識

緣。想行識緣。四四緣者。謂色受想行緣。色

受想識緣。色受行識緣。色想行識緣。受想

行識緣。或五總緣者。謂色受想行識一切總

緣。其擇滅無為若有漏法念住。亦與色等

餘法合緣。此中所說是無漏故唯不雜緣。

諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差

別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安

等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此

論。答為止說初二靜慮有無漏樂根者意。

顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者