阿毘達磨大毘婆沙論

所緣念住。於釋句中唯說自性念住耶。答

欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一

勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝

義念住於一切時不可失壞。故佛於釋句

中皆說自性。有說。由自性念住力故相雜

所緣說名念住。有說。欲顯三種念住俱以

慧為自性故。謂一慧性由俱有法相雜助

伴。能有所作即名相雜念住。由所緣力能

遍隨觀即名所緣念住。由佛於契經中說

此三種念住故。阿毘達磨者亦於處處依

三種念住而作論。云何知然。如說。云何身

念住。謂緣身慧。乃至云何法念住。謂緣法慧。

是謂說自性念住處。此即契經所說。有一

趣道乃至廣說。如說。云何身念住。謂身增

上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂

法增上道所生有漏無漏善是。謂說相雜念

住處。此即契經所說。善法聚者。即四念住。乃

至廣說。如說。云何身念住。謂十色處及法處

所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。

謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色

法處是。謂說所緣念住處。此即契經所說。

一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所說與

契經相應。是故此中亦依三種念住而作

論。

問世尊為何等有情說自性念住。乃至為

何等有情說所緣念住耶。答為即愚彼三

種有情說三念住。謂愚自性念住者為說

自性念住。乃至愚所緣念住者為說所緣念

住。復次有情行有差別。謂初業等。為初