阿毘達磨大毘婆沙論

修餘二種應成無用。答彼能引發修所成

故。謂聞所成能引發思所成。思所成能引

發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有

說。斷有二種。如前廣說。修所成念住復有

四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答

法念住能斷煩惱非餘。問何故前三念住不

能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯

共相作意所攝道能斷煩惱。有說。彼一一蘊

各別緣故。要總緣四蘊五蘊或離蘊道能

斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。答能

引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念

住能引心念住。心念住能引法念住。法念

住能斷煩惱。故非無用。有說。要先分別諸

蘊。後方能總緣而斷煩惱。故非無用。有說。

斷有二種。如前廣說。法念住復有二種。一

雜緣。二不雜緣。若緣想行蘊及無為名不

雜緣。若於五蘊或二二緣或三三緣或四四

緣或五總緣及無為名為雜緣。問此中何等

法念住。能斷煩惱。答二俱能斷。謂若緣苦

集道諦斷煩惱道。是雜緣法念住。若緣滅諦

斷煩惱道。是不雜緣法念住。

此中或總說一念住。謂大地法慧根慧力正

見擇法覺支。或說二。謂有漏無漏縛解繫不

繫。或說三。謂軟中上品。或聞思修所成。或

說四。謂身受心法。或說五。謂三界繫學無

學。或說六。謂有漏無漏各有軟中上品。或

說八。謂身受心法各有有漏無漏。或說九。

謂軟軟乃至上上。或說十二。謂身受心法各

有軟中上品。復有別說十二。如契經說。於