阿毘達磨大毘婆沙論

說受念住。對治不修心故說心念住。對治

不修慧故說法念住。有說。與四修同法故。

說四念住。謂與修身同法故說身念住。與

修戒同法故說受念住。與修心同法故說

心念住。與修慧同法故說法念住。問念住

以何為自性。為以念為以慧耶。若以念

者。此說云何通。如說於身循身觀。乃至廣

說。若以慧者。何故名念住。又契經說當云

何通。如說於何處應觀念根。謂於四念

住。答應說慧為自性。問若爾。何故名念住

耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象

馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有說。

此由念力能於所緣起差別廣博作用。而

不失壞故名念住。有說。由念力故此瑜伽

師審記所緣。於所緣境忘已還憶。故名念

住。有說。此修行者於所緣中先以念安住

然後觀察。復於所緣先通達已後以念安

住為守護故。如守門者故名念住。有說。

此修行者於所緣境。先以念攝持。後以慧觀

察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草

等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名

念住。有說。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續

上。執慧刀杖在生死陣中。不為煩惱怨

所降伏。而能降伏於彼故名念住。有說。為

遮取自性過故說名念住。若名慧住者便

有取自性過失。有說。為顯非唯自性能

有所作故名念住。由是等緣。但名念住不

名慧住。問契經所說復云何通。如說於何

處應觀念根謂於四念住。答以念根於