阿毘達磨大毘婆沙論

住。有說以色可施設有增減。有取捨相似

相續故。先觀色起身念住。於觀色時起身

輕安及心輕安。由此為先引起樂受。故次

觀受起受念住。於觀受時。引起勝義境界

了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處

起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有

說。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非

身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能

轉法愚故。四念住如是次第起。有說。身不

愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。

非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不

愚不起能起法不愚。故四念住如是次第

起。有說。身觀能引受觀。乃至心觀能引法

觀。非身觀不起能起受觀。廣說如上。有

說。身觀與受觀為因為根為眼為道為

漸為能作為緣生為起集為等起。受觀

與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前說。有

說。身觀與受觀。為加行為門為依。乃至

心觀與法觀亦爾。餘如前說。有說。身觀與

受觀。為依止為迹處。乃至心觀與法觀亦

爾。餘如前說。問若爾。身觀復以誰為依止

迹處耶。答以先所得奢摩他相。為依止為

迹處。如說。彼先得不動奢摩他故。身輕輭

相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃

至法念住。有說。彼於相續中分別諸處起

四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分

別十色處及法處所攝色。是故先起身念住。

次即於法處分別諸受故。次起受念住。次

即於法處。分別想行蘊及三無為故。次起