阿毘達磨大毘婆沙論

內身住循身觀。於外身住循身觀。於內外

身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。或說

十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或

說二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏

無漏。或說三十六。謂身受心法各有軟軟乃

至上上品。復有別說三十六。如契經說。於

內身住厭逆想。於內身住不厭逆想。於內

身住俱離捨正念正知。如於內身。於外身

內外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。

或說七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟

乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住

亦爾。若約相續剎那分別則有無量念住。

問若爾者。世尊何故於一等廣說四念住。

於無量略說四念住耶。答為對治四顛倒

故。謂對治於不淨淨想顛倒故說身念住。

對治於苦樂想顛倒故說受念住。對治於

無常常想顛倒故說心念住。對治於無我

我想顛倒故說法念住。有說。為對治四食

故。謂對治段食故說身念住。對治觸食故

說受念住。對治識食故說心念住。對治意

思食故說法念住。有說。為對治四識住故。

謂對治色近行識住故說身念住。對治受

近行識住故說受念住。對治住彼識故說

心念住。對治想近行行近行識住故說法

念住。有說。為對治五蘊故。謂對治色蘊

故說身念住。對治受蘊故說受念住。對

治識蘊故說心念住。對治想蘊行蘊故說

法念住。有說。為對治四種不修故。謂

對治不修身故說身念住。對治不修戒故