阿毘達磨大毘婆沙論

法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知

餘有意處。由此即分別意處。故最後起心

念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念

住。後起心念住。若依共相觀則先起心念

住。後起法念住。故四念住如是次第起。

問為先起緣內念住。為先起緣外念住耶。

若爾有何過。若先起緣內念住者。經說云

何通。如說新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。

欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍

所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣說。若

先起緣外念住者。餘經說復云何通。如說先

於內身住循身觀。次於外身。乃至廣說。答

應作是說。先起緣內念住。所以者何。以有

我故有我所。有我執故有我所執。有我

見故有我所見。有五我見故有十五我所

見。有我愚故有我所愚。有我愛故有眾具

愛。為長養內我求外資具故。問若爾。前所

引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。

云何知然。即彼經說善取相已速還本處。

憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍

所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而

坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名

念住加行。若時以外所取相置於內身。而

觀察者乃名入根本念住。有說。彼契經說。

果勝作意非念住位。云何知然。即彼經說。

彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者

隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來

者。故知彼契經說果勝作意非念住位。

如契經說。於內身住循身觀。於外身住