阿毘達磨大毘婆沙論

前說。有說。三界皆具三種。唯修所成亦不

墮界。評曰。初說者好。問此諸念住誰為誰

因。答聞為三種因。思唯思因非聞因。以彼

劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。

以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰為

誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果

非思。

問此三念住誰現前修幾。答聞所成現前時

唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非聞

修。此中聞思剎那現前時以習修故名修。

非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不

修他。修所成現前時能修三種。聞思自力

雖不能修未來。而由他力有未來修義。

問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。

答佛具三種而修所成為勝。以自然覺及

具力無畏等功德故。獨覺亦具有三而思所

成為勝。以自思惟覺而無力無畏等功德

故。聲聞亦具三種而聞所成為勝。以從聞

他音入聖道故。如說。

我聖弟子聞杖具足斷不善法修習善法。

復有三種念住。謂言說究竟念住。思惟究竟

念住。出離究竟念住。應知此三則聞思修所

成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆

可名聞所成。如說。

多聞能知法多聞能離罪

多聞捨無義多聞得涅槃

一切皆可名思所成。如說。思者是業。慮者

是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。修

所成如說。云何應修法。謂一切善有為法。