阿毘達磨大毘婆沙論

起餘念住。而修所成念住初則起法念住

緣四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。

漸次得行相故。先觀麁蘊後觀細蘊。於五

蘊中色蘊最麁。先觀彼故初起身念住。然

身受心皆三諦攝故。身念住緣三諦作十二

行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念

住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所

成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法

念住緣四諦作十六行相。聞所成四念住

漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所

成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念

住。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。故

初則起法念住。先緣苦諦作四行相。乃至

後緣道諦作四行相。如契經說。如是修

直正願念住能破無明發起於明。此中說。

何名修直正願念住耶。有作是說。此中說

苦法智忍以此能破無明。則欲界見苦所

斷十隨眠發起於明則苦法智。有說。此中

說道類智忍以此能破無明。則色無色界

見道所斷十四隨眠發起於明則道類智。有

說。此中說金剛喻定以此能破無明。則非

想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。

有說。此中說一切無間道以此能破無明。

則彼所斷煩惱品發起於明則彼品解脫

道脇尊者言。此中說方便善巧所攝受善慧

名修直正願念住。以此能破無明。則三

不善根發起於明則三善根。

如薄伽梵說伽他言。

若叢網便著無愛誰能將

佛所行無邊無迹何迹引