阿毘達磨大毘婆沙論

應御眾。復次如來為弟子說法時起深憐

愍。乃至此為利益安樂。若一分弟子眾恭敬

屬耳乃至受學學處。一分弟子眾不恭敬

不屬耳乃至亦不受學學處。如來爾時於

敬受者亦不歡喜心不踊悅。於不敬受者

亦不恚恨心無憂慼。唯住正捨正念正知。

是名第三念住。若有聖者善習此時乃應

御眾。問若爾者。但應有二念住。謂於敬

受及於不敬受。云何說三種耶。答隨眾會

有三故說三種。謂有眾會一切敬受。有眾

會一切不敬受。有眾會一分敬受。一分不

敬受。是故隨彼說三念住。問若爾。便應說

七念住。謂前四及此三種。答此中三種則

入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。

問佛說法時若皆敬受便應無三念住。若

有不敬受者。將無世尊於非田非器雨正

法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人

說法欲令人解。若當人不解者亦有天能

解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所

以者何。以人不解故念住有三。天能解故

不於非田非器而雨法雨。有說。佛說法時

欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅

漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐

捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念

住有三。以得不還果故。不唐捐說法。復次

佛說法時欲令彼彼有情得不還果。彼不

得不還果而得一來果。廣說如前。如是欲

令得一來果。預流果。順決擇分善根。順解

脫分善根順福分善根。展轉次第廣說亦爾。