阿毘達磨大毘婆沙論

唯說念住名一趣道而不說餘。

如契經說。有一趣道能令有情清淨超滅

憂苦。乃至能證隨正理法。謂聖正三摩地及

彼因緣彼眾具。問何故世尊或說般若為一

趣道。或說等持為一趣道耶。答隨所化有

情所未具者而說故。謂所化有情或有闕

奢摩他。或有闕毘鉢舍那。若闕奢摩他者

為說等持為一趣道。若闕毘鉢舍那者。為

說般若為一趣道。般若者則前所說念住。

以念住慧為性故。

如契經說。若有能辦四念住則能辦正

如理。若能辦正如理則能辦聖道。若能

辦聖道則能辦甘露。若能辦甘露則

能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。問念

住正如理聖道。甘露何差別。答名則差別謂

名念住乃至名甘露。有說。念住則顯念

住。正如理顯正斷神足根力覺支。聖道顯道

支甘露顯彼果。有說。念住顯所緣念住。正

如理顯相雜念住。聖道顯自性念住。甘露

顯彼果。有說。念住顯聞所成念住。正如理

顯思所成念住。聖道顯修所成念住。甘露

顯彼果。有說。念住顯言說究竟念住。正如

理顯思惟究竟念住。聖道顯出離究竟念住。

甘露顯彼果。有說。念住顯見道。正如理顯

修道。聖道顯無學道。見地修地無學地說亦

爾。甘露顯彼果。有說。念住顯未知當知根

正如理顯已知根。聖道顯具知根。甘露顯

彼果。是謂念住正如理聖道甘露差別。

若修身念住彼受耶。乃至廣說。修有四種。