阿毘達磨大毘婆沙論

修言之則現前時是習修攝。是故於此修不

修中皆不說。彼如身念住受念住。應知身

念住心念住亦爾。以未來受念住心念住修

不修必俱故。

若修身念住彼法耶。設修法念住彼身耶。

答應作四句。有修身念住非法。謂已得

身念住現在前此如前釋。有修法念住非

身。謂已得法念住現在前。若未得法念住

現在前不修身。若未得受心念住現在前

修法非身。已得法念住現在前者如前釋。

未得法念住現在前不修身者。謂初煖位

緣滅諦。若入正性離生滅現觀四心頃。若

諸異生離第四靜慮染。諸有欲令空無邊處

近分唯總緣者。若以彼為加行彼加行道

九無間道九解脫道時。若諸異生離空無邊

處乃至無所有處染。以法念住為加行彼

一切加行無間解脫道時。若諸異生起法念

住無色解脫。及起後二遍處時。於如是時。

未得法念住現在前不修身。未得受念住

現在前修法非身者。如前未得受念住現

在前不修身說。未得心念住現在前修法

非身者即如受說有俱修。謂未得身念住

現在前。若未得法念住現在前修身。若未

得受心念住現在前修身法。未得身念住

現在前者如前未得身念住現在前說。未

得法念住現在前修身者如前未得法念

住現在前修身受說。未得受心念住現在前

修身法者。謂增長煗頂位受心念住現在

前時。若離欲界乃至非想非非想處染。受心