阿毘達磨大毘婆沙論

現在前不修受。已得法念住現在前者如

前釋。未得法念住現在前不修受者。如前

諸未得法念住現在前不修餘念住說。有俱

修謂未得身受心念住現在前。若未得法

念住現在前修受。未得身念住現在前者。

如前諸未得身念住現在前說。未得受心念

住現在前者如前諸未得受心念住現在前

說。未得法念住現在前修受者。如前諸未

得法念住現在前。修餘念住說。有俱不修謂

已得身心念住現在前。一切染污心無記心

在無想定滅盡定生無想天。皆如前釋。如

受念住法念住應知。心念住法念住亦爾。

以未來受念住心念住修不修必俱故。

於身循身觀念住當言法智。乃至廣說。問

此文應先修而說。所以者何。以有自性乃

可修故而不先說者有何意耶。答阿毘達

磨應以相求不以次第。以阿毘達磨正欲

分別諸法性相但不違其義。若先若後說

皆無失。有餘師說。欲顯此中唯分別修所

成念住非聞思所成等故。先說修後明自

性。於身循身觀念住。當言法智。謂知欲界

繫及一分無漏色當言類智。謂知色界繫

及一分無漏色。不說他心智者他心智知心

心所。法身念住唯知色法故。當言世俗智。

謂知一切色。當言苦智。謂知有漏色作非

常苦空非我行相。當言集智。謂知有漏色

作因集生緣行相。不說滅智者。滅智唯知

無為法。身念住知有為法故。當言道智。謂

知無漏色作道如行出行相。此中不說盡無