阿毘達磨大毘婆沙論

生智者。以此是見蘊但說諸見性智。彼智非

見性是故不說。顯自性已。當顯地。當言有

尋有伺。謂依未至初靜慮。當言無尋唯伺。

謂依靜慮中間。當言無尋無伺。謂依上三

靜慮及四無色。顯地已當顯相應。當言樂

根相應。謂依第三靜慮。當言喜根相應。謂

依初及第二靜慮。當言捨根相應。謂依未

至靜慮中間第四靜慮及四無色。顯相應已

當顯行相。當言空三摩地俱。謂二行相。當

言無願三摩地俱。謂十行相。不說無相三

摩地俱者如不說滅智說。顯行相已。當顯

所緣。當言緣欲色界繫。謂緣苦集。當言緣

不繫謂緣道。於受循受觀念住。當言法智。

謂知欲界繫及一分無漏受。當言類智。謂

知色無色界繫及一分無漏受。當言他心

智。謂知欲色界繫及一分無漏他相續現在

前受。當言世俗智。謂知一切受。當言苦

智。謂知有漏受作非常等四行相。當言集

智謂知有漏受作因等四行相。不說滅智

者。以受念住唯知有為法故。當言道智。謂

知無漏受作道等四行相。不說餘智者。如

前釋。顯自性已。地相應行相皆如前說。當

顯所緣。當言緣三界繫。謂緣苦集。當言緣

不繫。謂緣道。如於受於心亦爾。此二所緣

常相應故。於法修法觀念住。當言法智。謂

知欲界繫諸行及彼因彼滅彼一切法智品。

當言類智。謂知色無色界繫諸行及彼因彼

滅彼一切類智品。當言他心智。謂知欲色

界繫及一分無漏他相續現在前。除受及心