阿毘達磨大毘婆沙論

受。而不作是說者有何意耶。應知此中

說已受名受於過去說現在聲。如說大王

從何方來。此說已來名來。又如說菩薩

入正性離生時得現觀邊世俗智。此說已入

名入彼亦如是。尊者世友說曰。諸受在過

去未來時則不可受。在現在時唯自性轉

亦不可受。云何說受樂受苦耶。當知彼觀

樂苦眾具相續而說。謂觀樂具相續言我

受樂。觀苦具相續言我受苦。復次彼觀樂

苦因緣相續而說。謂觀攝受因緣相續言

我受樂。觀損害因緣相續言我受苦。復次

彼於諸受相續轉時中間數起彼境意識。便

謂此於所依為益為損故言我今受樂受

苦。大德說曰。彼於樂苦受所依大種相續轉

中謂之為受故言我今受樂受苦。

如說受樂受時如實知我受樂受。此四智

謂法類世俗道。問何故此中不說他心智。答

他心智知他相續心心所法。此中如實智知

自相續心心所法是故不說。復次他心智知

現在心心所法。此中如實智知過去心心所

法。復次他心智但知心心所法。此中如實智

亦知心心所法所依所緣。復次他心智一一

法緣。此中如實智亦多法總緣以是故不說

他心智。問此中復何故不說苦集智耶。有

說。此中亦應說苦集智而不說者當知此

義有餘。有說。苦集智是厭行相智。此中如

實智是欣行相智是故不說。有說。苦集智

緣所厭事。此中如實智緣所欣事。有說。苦

集智憎惡所緣而轉。此中如實智愛樂所