阿毘達磨大毘婆沙論

緣而轉。有說。此中說如實知有漏無漏心

心所法。然有漏心心所法無始數知。又麁近

易了起世俗智則能了知不待起無漏智。

是故無有捨世俗智而以苦集智知者。無

漏心心所法昔來未知。又微細難了起無漏

智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所

法。唯世俗智如實知無漏心心所法。謂餘三

智由此不說有苦集智。有說。此中說如實

知有漏無漏心心所法事差別相。彼有漏者。

起世俗智則知更不起苦集智以難起故。

及起時但知總相故。彼無漏者起世俗智

不能知故便起道智。然道智生雖不如前

唯差別知。然以總相知差別事故有道智

無苦集智。有說。此中說。如實知有漏無漏

心心所法行相差別。然有漏心心所法多非

緣諦行相。設所有者亦未善成就故。但以

世俗智作非諦行相。如實知其行相差別。

無漏心心所法皆是緣諦行相極善成就故。

還以道智作諦行相如實知其行相差別。

是故此中無苦集智不說盡無生智者。此

是見蘊但說諸見性智。彼非見性智是故不

說。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。

謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂

受。道智者。謂知無漏樂受。雖無一樂受四

智所知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然

以總說故言四智如實知樂受。有說。無漏

樂受四智所知。受苦受時如實知受苦受

此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。

受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。