阿毘達磨大毘婆沙論

餘心所法。當言世俗智。謂知一切法。當言

苦智。謂知五取蘊作無常等四行相。當言

集智。謂知有漏因作因等四行相。當言滅

智。謂知擇滅作滅等四行相。當言道智。謂

知無漏五蘊作道等四行相。不說餘智

者亦如前釋。顯自性已。地相應如前說。當

顯行相。當言空無願三摩地俱亦如前釋。

當言無相三摩地俱。謂四行相。顯行相已。

當顯所緣。當言緣三界繫。謂緣苦集。當

言緣不繫。謂緣滅道。

如說受樂受時。如實知我受樂受。此四智。

乃至廣說。問何故此中再度分別受心法念

住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲

爾故。乃至廣說。有說。此中世尊亦應作是

說。彼行住等時如實知我行住等此四智。乃

至廣說。而不說者有何意耶。答若法微細

難見難覺不明了。不現見者則重分別身

念住麁顯。乃至現見故不重說。有說。若依

彼起種種不相似異相文句。及異相智者則

重分別身念住。若分別時文句不異智亦

不異故不重說。問受樂受時則不如實知。

如實知時則不受樂受。所以者何。受樂受

時彼受在現在非爾時能如實知。不知相應

故無二心品俱行故。如實知時彼受在過去

未來。非爾時名受樂受無作用故。苦受不

苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受時如實

知我受樂受等耶。有說。此中應作是說。

受樂受已如實知我已受樂受受苦受不

苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂