阿毘達磨大毘婆沙論

念住為加行彼加行道時。若信勝解練根作

見至。時解脫練根作不動。受心念住為加

行彼加行道時若引發他心通受心念住現

在前時。若以受心念住雜修靜慮時。諸有

欲令一切法是勝義者。彼起受心念住義

無礙解。及受心念住辯無礙解願智邊際定

無色解脫入滅定想微細心時。於如是時

未得受心念住現在前修身法。有俱不修。

謂已得受心念住現在前一切染污心無記

心在無想定滅盡定生無想天皆如前釋。

若修受念住彼心耶。設修心念住彼受耶。

答應作四句。有修受念住非心。謂已得

受念住現在前。有修心念住非受。謂已得

心念住現在前皆如前釋。有俱修謂未得

身受心念住現在前。若未得法念住現在前

修受心。未得身念住現在前者如前諸未

得身念住現在前說。未得受心念住現在前

者如前諸未得受心念住現在前說。未得法

念住現在前修受心者如前諸未得法念住

現在前修餘念住說。有俱不修謂已得身法

念住現在前。若未得法念住現在前不修

受心。一切染污心無記心在無想定滅盡定

生無想天。未得法念住現在前不修受心

者。如前諸未得法念住現在前不修餘念住

說餘如前釋。

若修受念住彼法耶。設修法念住彼受耶。

答應作四句。有修受念住非法。謂已得

受念住現在前此如前釋。有修法念住非

受。謂已得法念住現在前。若未得法念住