阿毘達磨大毘婆沙論

以苦行相。唯屬苦諦故偏說之。非常行相

通屬三諦。空非我行相屬一切法故。有說

此苦行相。能違諸有能棄生死。勝餘行相

順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飲食。

適欲食時有人語言。此食有苦即便棄捨。

是故偏說。有說以苦行相易可信受。謂內

外道老少愚智皆信有苦。是故偏說。有說苦

相麁顯易以智知纔說即了。是故偏說。如

智於所知。覺於所覺。行相於所行。根於根

義。能緣於所緣。應知亦爾。問何故行者。見

道位中。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界

苦耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易可觀察

故先現觀色無色界苦。細難可觀察故後

現觀。如習射人先射麁物後射毛端。此亦

如是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故

行者俱時現觀。答以觀行者。於定不定二界

差別起現觀故。謂欲界苦不定界攝故別現

觀。色無色界苦俱定界攝故合現觀。如定不

定界。修不修界。離染不離染界。應知亦爾。

有說欲界苦於觀行者。現為逼惱猶如重

擔故先現觀。色無色界苦。於觀行者。則

不如是故後現觀。有說欲界苦是觀行者現

所執受故先現觀。色無色界苦。則不如是

故後現觀。有說欲界苦於觀行者現生痛

惱故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。

有說欲界苦行者現見故先現觀。色無色界

苦不爾故後現觀。問若色無色界苦不現

見者。行者云何於彼現觀。答現見有二種。

一執受現見。二離染現見。彼觀行者於