阿毘達磨大毘婆沙論

辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作

證。得作證。明解脫道道果。應知亦爾。復次

現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脫道

所作。如無間道所作。解脫道所作。斷繫得證

離繫。得除過失修功德。出下賤入勝妙。

捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應

知亦爾。復有說者。剎那是現觀。相續是辦

事。如剎那相續入數。入應知亦爾。若入正

性離生等者。反舉非理。順成是義。問如於

色界苦非先現觀。而世第一法是色界繫。如

是於無色界苦。雖非先現觀。何妨世第一

法是無色界繫。答以色界中有遍緣智。能

緣自地及緣上下。故於色界苦。雖非先現

觀而世第一法。得是色界繫。無色界中無

遍緣智。雖緣自上而不緣下。故世第一法

非無色界繫。

復次入無色定。除去色想。非除色想能知

欲界。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起

世第一法。問此中復次理不應說。應但說

言入無色定除去色想。乃至廣說。所以者

何是一門故。有餘於此以義正文應作是

言。何故此法不應言無色界繫。答入無色

定除去色想。乃至廣說。所以者何。此於所

問義是根本答。故應作是說。而不說者。有

何意耶。答夫設言論法有二種。一者方便。

二者根本。先所說者。是方便言論。今所說者。

是根本言論。根本異方便故。復次言方便

法在前故。應如文說。有作是說。論道有

二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱