阿毘達磨大毘婆沙論

欲界苦具二現見。於色無色界苦但有離

染現見。猶如商人有財兩擔。一自擔之。二

使人擔。於自所擔。具二現見。謂輕重現見

及財物現見。於他所擔唯有一種財物現

見。此亦如是。有說欲界苦近故先現觀。色

無色界苦遠故後現觀。如近遠與身俱不

與身俱。在自身在他身亦爾。有說欲界

苦有三種。謂善不善無記故先現觀。色無色

界苦。但有二種。謂善無記故後現觀。有說

修觀行者將入聖時。必成就欲界異生性。

不成就色無色界異生性。現觀法爾於成

就者先起。於不成就者後起。有說見欲界

苦時斷二種結。謂不善無記故先現觀。見

色無色界苦時唯斷無記結故後現觀。如

不善無記。有異熟無異熟。生二果生一果。

無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦爾。

有說如異生位。謗苦諦時。先謗欲界苦。

後謗色無色界苦。今入聖位信苦諦時。亦

先信欲界苦。後信色無色界苦。如謗信迷

悟疑決。應知亦爾。是故於欲界苦先別現

觀。於色無色界苦後合現觀。

聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事

者。謂見道中。先別辦於欲界所應作事。後合

辦於色無色界所應作事。問現觀辦事。有何

差別。有作是言。此無差別現觀即是所辦

事故。或有說者。亦有差別且名即差別。謂

此名現觀。此名辦事。復次通達所緣是現

觀。斷諸煩惱是辦事。復次現觀者謂智現

觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。