阿毘達磨大毘婆沙論

故。或復有執。隨眠唯於補特伽羅有隨增

義。如犢子部彼作是說。補特伽羅名有隨

眠及無隨眠。非心等法。補特伽羅有縛解

故。為止彼執顯唯心等有縛有解名有隨

眠及無隨眠。非數取趣畢竟無故。為止此

等他宗及顯無顛倒理故作斯論。

諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此

心隨增耶。答或隨增或不隨增。云何隨增。

謂彼隨眠與此心相應未斷及緣此心。云何

不隨增。謂彼隨眠與此心相應已斷。此中

諸心者有五部心。謂見苦所斷心。乃至修

所斷心隨眠者有五部隨眠謂見苦所斷隨

眠。乃至修所斷隨眠。由二事故名有隨眠

心。一由隨眠於此心有隨增性。二由隨

眠於此心有同伴性。謂見苦所斷心於見

苦所斷隨眠。由二事故名有隨眠心。於

見集所斷隨眠由一事故名有隨眠心。謂

隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。

見集所斷心於見集所斷隨眠由二事。故

名有隨眠心。於見苦所斷隨眠由一事故

名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二事

故非有隨眠心。見滅所斷心於見滅所斷隨

眠由二事故名有隨眠心。於見苦集所斷

隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增性。於

餘隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷

心於見道所斷隨眠由二事故名有隨眠

心。於見苦集所斷隨眠由一事故名有隨

眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有

隨眠心。修所斷心於修所斷隨眠由二事故