阿毘達磨大毘婆沙論

斷。況所緣斷而不斷耶。如果依樹動樹尚

墮況樹傾倒而果不落。此亦如是。又前所

說要因慧見煩惱所緣隨眠方斷者。不說

要因慧見所斷煩惱所緣隨眠方斷。但說

要因慧見所有煩惱所緣隨眠方斷故不

相違。謂因慧見無漏緣煩惱所緣滅道故。

見滅道所斷有漏緣隨眠亦斷。由此理趣苦

集法忍能斷緣上遍行隨眠。修道位中滅道

二智。能斷九地修所斷惑。有餘師說。因所

緣故隨眠斷者。意顯煩惱所緣斷故隨眠方

斷。為成此理問答難通。汝說隨眠因所緣

當斷耶。答如是。若爾諸隨眠見滅道所斷無

漏緣彼隨眠因何當斷。若言此相應斷故斷

者。其理不然。前說隨眠非於相應可說斷

故。若言彼所緣斷故斷者。理亦不然。所緣滅

道無諸過失不可斷故。答見滅道所斷有

漏緣隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所緣

斷故隨眠方斷。今說能緣煩惱斷故隨眠方

斷。豈不相違。答無相違失。謂無漏緣隨眠

依有漏緣隨眠而得生長。由彼任持此得

相續故。彼斷時此亦隨斷。如樹莖等依根

而住。若斷其根莖等隨倒。此亦如是。彼說

非理。違前宗故。此本論文難通異故。有

所緣斷時能緣未斷故。有能緣斷時所緣

未斷故。或復有說。因所緣故隨眠斷者。意

說要因有所緣道隨眠方斷。彼說非理。以

世尊說如是八支聖道能斷過去未來現在

眾苦。棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃。是故

應說。有所緣道無所緣道俱能斷惑。又於