阿毘達磨大毘婆沙論

所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂

隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。

修所斷恚慢相應心應知亦爾。修所斷不共

無明相應心。於修所斷不共無明由二事

故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。

謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠

心。修所斷不染污心於修所斷隨眠及見苦

集所。斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。

謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠

心。如說欲界。色無色界應知亦爾。是謂

此處略毘婆沙。如是所說三界五部隨眠於

此三界五部有隨眠心。若未斷則隨增互相

隨順而增長故隨眠於心增縛事故。若已

斷則不隨增不相隨順非增長故隨眠於

心無縛事故。然未斷位心於相應所緣隨

眠俱得建立有隨眠名。已相應者具二

事故。緣縛心者但隨增故。若已斷位此心

唯於相應隨眠可得建立有隨眠名。非

彼先來緣縛心者無隨增故。相應隨眠於

心猶有同伴性故。問何故心於相應隨眠

已斷未斷俱得建立有隨眠名。於所緣隨

眠唯未斷位可得建立有隨眠名非已斷

位耶。答前來已說心於隨眠由二事故

名有隨眠一隨增性。二同伴性。相應隨眠若

未斷位由二事故心於彼立有隨眠名。若已

斷位彼於此心雖無隨增性而有同伴性

故猶可立有隨眠名。所緣隨眠若未斷位於