阿毘達磨大毘婆沙論

現其文。謂諸隨眠由對治力令彼於境不

復起過。可說當斷。如人制子不令復入

酒舍婬舍博戲舍等。若令隨眠離相應法

無有是處。是故說彼於相應法無有斷

義。

汝說隨眠因所緣當斷耶。答如是。若爾諸

隨眠見滅道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷。

若言此斷彼斷俱不應理。答見滅道所斷無

漏緣隨眠因所緣故斷。由此斷故彼亦斷。此

中意說。要因慧見煩惱所緣隨眠方斷。為

成此理。問答難通。汝說隨眠因所緣當斷

耶者。是問前雖略說而未審定。若不審定

他宗所許說他過失無有是處。答如是者

是答要因慧見煩惱所緣隨眠方斷。其理決

定。更無異趣故言如是。若爾諸隨眠見滅

道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷。若言此斷。

彼斷俱不應理者。是難彼難意。言見滅道所

斷有漏緣隨眠因何當斷。若言因慧見此

苦集故得斷者。其理不然。見苦集時此未

斷故。若言因慧見彼滅道故得斷者。理亦

不然。滅道非此所緣境故。答見滅道所斷

無漏緣隨眠因所緣故。斷由此斷故彼亦斷

者是通。此通意言見滅道所斷有漏緣隨眠

依止無漏緣隨眠故而得生長。見滅道時此

無漏緣隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏緣隨

眠亦隨斷。如羸病人依杖而立。去杖便倒。

此亦如是。問前定宗言要因慧見煩惱所

緣隨眠方斷。今乃通言所緣斷故能緣隨斷。

豈不相違。答無相違失。慧見所緣隨眠尚