阿毘達磨大毘婆沙論

是說。相應隨眠令相應心於所緣境迷謬

不了。所緣隨眠於所緣心無此事故。由如

是等種種因緣相應隨眠斷未斷位恒令心

得有隨眠名。所緣隨眠唯未斷位可令心

得有隨眠名。若已斷位則不名有。設隨眠

於心隨增此心但由彼隨眠故名有隨眠

心耶答或由彼非餘。或由彼及餘。云何由

彼非餘。謂此心未斷。云何由彼及餘。謂苦

智已生集智未生。若心見苦所斷見集。所

斷隨眠所緣。此中由彼非餘者。謂有隨眠心

但由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心。非

由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心。謂

此心未斷者。若心未斷必但由彼於心隨增

隨眠故名有隨眠心。非由餘於心不隨增

隨眠故名有隨眠心。有說。此文應作是說。

謂具縛者諸染污心。彼不應作是說。以具

縛者不具縛者有染污心無染污心皆可爾

故。但應作是說。謂此心未斷諸未斷心名

有隨眠。但由於心隨增隨眠非由餘故。由

彼及餘者。謂有隨眠心由彼於心隨增隨

眠故名有隨眠心。及由餘於心不隨增隨

眠故名有隨眠心。謂苦智已生乃至廣說者。

見苦所斷有隨眠心。爾時由彼見集所斷。

於心隨增遍行隨眠故名有隨眠心。及由

餘見苦所斷。於心不隨增相應隨眠故名

有隨眠心。如是即說見苦所斷心。於此位

中由彼他部於心隨增隨眠故。及由餘自

部於心不隨增隨眠故名有隨眠心。問何