阿毘達磨大毘婆沙論

得現在前故。如火不現而能起烟。尊者妙

音作如是說。彼雖無有取境作用。而於所

緣及相應法有如現在繫縛功能故。彼隨

眠有隨增義。尊者設摩達多說曰。由五事

故可說過去未來隨眠有隨增義。一者彼因

未盡故。二者彼得未斷故。三者未轉彼所

依故。四者未了彼所緣故。五者未得彼對

治故。諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠

於此心當斷耶。答或當斷或不當斷。云何

當斷。謂彼隨眠緣此心。云何不當斷。謂彼

隨眠與此心相應。此中顯示隨眠於所緣

境可說當斷非於相應。謂於所緣。可制

煩惱令不現起造諸過失。非於相應可

制煩惱令不復與心等相應故。於所緣

可說當斷非於相應。有說。此文應作是

說。云何當斷。謂彼隨眠緣此心未斷。云何

不當斷。謂彼隨眠緣此心已斷及與此心相

應。彼說非理。所以者何。前問諸心由隨眠

故名有隨眠心。彼隨眠於此心當斷不。今

但應說。云何當斷。謂彼隨眠緣此心於義

已足。何須更說未斷。若彼已斷心不由彼

名有隨眠便非所問。是故不須更說未斷。

又緣此心已斷及言理不應說緣心隨眠。

若已斷者便非所問故。但應說。云何不當

斷。謂彼隨眠與此心相應其義已足。然此中

說諸隨眠於所緣可斷非於相應者。依心

名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義

俱可斷故。

諸隨眠因何當斷。答因所緣前所顯義今