阿毘達磨大毘婆沙論

後說。若難若通俱不相應故彼非理。尊者

設摩達多說曰。由四事故諸隨眠斷。一由

所緣斷故。如見滅道所斷有漏緣隨眠。二

由能緣斷故。如他界緣隨眠。三由俱緣斷

故。如見苦集所斷非遍行隨眠。四由得對

治故。如餘隨眠隨得對治彼則隨斷。尊者

世友作如是說。由五事故諸隨眠斷。一見

所緣故斷。如無漏緣隨眠及緣自界遍行隨

眠。二所緣斷故斷。如見滅道所斷有漏緣隨

眠。三能緣斷故斷。如緣他界遍行隨眠。四俱

緣斷故斷。如見苦集所斷不遍行隨眠。五得

對治故斷。如修所斷隨眠。

設隨眠於心當斷。此心但由彼隨眠故名

有隨眠心耶。答或由彼非餘。或由彼及餘。

云何由彼非餘。謂心不染污修所斷。云何

由彼及餘。謂心染污。此中不染污者簡異染

污。修所斷者簡異無漏。謂有漏善心及無覆

無記心。此心由彼者。由緣此心隨增隨眠

故名有隨眠心。非餘者。非由相應隨眠故

名有隨眠心。此心相應無隨眠故。染污心

由彼者。由緣此心隨增隨眠故名有隨眠

心。及餘者及由餘相應隨眠故名有隨眠

心。問何故此中所緣隨眠說彼相應隨眠說

餘。答以先問言設隨眠於心當斷。此心但

由彼隨眠故名有隨眠心耶。前說隨眠唯

於所緣有當斷義非於相應。是故彼言。唯

說當斷所緣隨眠。即此隨眠是正所問故說

為彼。相應隨眠非正所問故說為餘。問何

故復作如是問答。答為令疑者得決定故。