阿毘達磨大毘婆沙論

心唯有隨增性故心於彼立有隨眠名。若

已斷位二事俱無故心於彼不復可立有

隨眠名。問若相應隨眠於相應心若未斷位

有隨增性及同伴性。若已斷位雖無隨增

性而有同伴性心恒於彼名有隨眠者。

所緣隨眠於所緣心若未斷位有隨增性

及所緣性。若已斷位雖無隨增性而有所

緣性。何故心於彼不恒建立有隨眠名。答

相應隨眠於相應心極相親近眾事皆等不

可相離如羊與皮故斷未斷恒名相有。

所緣隨眠與所緣心非極親近眾事不等

未嘗和合。若未斷時由隨增性可說相

有。若已斷位極疎遠故不說相有。此中有名

依親強立。非如立有所緣等名。尊者世友

作如是說。相應隨眠染污心故。所緣隨眠不

如是故。復次相應隨眠不離心故。所緣隨

眠不如是故。復次相應隨眠覆蔽心故。所

緣隨眠不如是故。復次相應隨眠隨心轉

故。所緣隨眠不如是故。復次相應隨眠擾

亂心故。所緣隨眠不如是故。復次相應隨

眠與相應心同一所依同一所緣同一行相

同一果同一等流同一異熟。俱生俱住俱異

俱滅。極親近故。所緣隨眠不如是故。大德

說曰。相應隨眠令相應心剛強𢤱悷。智者訶

厭難可出離。所緣隨眠於所緣心無此事

故。尊者妙音作如是說。相應隨眠令相

應心發起染污如烟焰得障礙聖果。所緣

隨眠於所緣心無此事故。尊者覺天作如