阿毘達磨大毘婆沙論

故此中他部隨眠名彼。自部隨眠名餘。答

以先問言設隨眠於心隨增此心但由彼隨

眠故名有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心

於此位中非但由彼見集所斷於此心隨

增遍行隨眠故名有隨眠心。亦由餘見苦所

斷。於此心不隨增相應隨眠故名有隨

眠心。如是即說正所問者名彼。非正所問者

名餘。他部隨眠爾時未斷。由隨增故是正

所問。自部隨眠爾時已斷。不隨增故非正

所問。有說。自部隨眠爾時轉至異前位故

說之為餘。謂前未斷今已斷故。有說。自部

隨眠先得自在隨欲所作。今已斷故不得

自在。無所能作故說為餘。有說。自部隨眠

本來成就。今不成就故說為餘。有說。自

部隨眠今為聖道究竟斷滅異昔來故說

之為餘。有說。自部隨眠已為聖道簡別頓

斷。不同昔來與餘四部同時漸斷故說為

餘。問修所斷心亦有此義。謂斷一品乃至

八品已斷染心。由彼未斷及餘已斷名有

隨眠。何故不說。答是作論者意欲爾故。乃

至廣說。復次應說而不說者。當知此義有

餘。復次若異部為彼異部為餘者。此中說

之修所斷心。雖有此義而自部為彼自部

為餘故此不說。復次此中但說斷已畢竟

不復退者修所斷心。雖有此義而彼斷已。

或有復退故不說之。

問諸隨眠云何於所緣隨增云何於相應隨

增耶。西方諸師作如是說。為繫縛性故。