阿毘達磨大毘婆沙論

謂或有疑唯當斷者。心由彼故名有隨眠。

相應隨眠不當斷故。心不由彼名有隨眠。

欲令此疑得決定故。顯染污心亦由彼故

名有隨眠。或復有疑。相應隨眠亦當可斷

故。今復顯相應隨眠無當斷義。或復有疑

心於隨眠名為有者。但依隨增性故。今復

顯示依同伴性。謂無染污心但依隨增性

名有隨眠。若染污心俱依二性。

頗有隨眠斷而慧不見彼所緣耶。答應作

四句。有隨眠斷而慧不見彼所緣。謂諸異

生離欲界乃至無所有處染時。斷上地緣及

無漏緣隨眠。若諸聖者現觀欲界苦集諦時。

斷他界緣隨眠。現觀滅道諦時。斷見滅道

所斷有漏緣隨眠。以滅道智離修所斷一切

隨眠。有慧見彼所緣而隨眠不斷。謂諸異

生離欲界乃至無所有處染時。前後諸品所

斷隨眠。離初靜慮乃至無所有處染時。欲界

乃至識無邊處所有他地緣隨眠。若諸聖者

現觀色無色界苦集諦時。欲界所有他界緣

隨眠。現觀苦諦時。見集所斷自界緣隨眠。

見滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨

眠。現觀集諦時。見苦所斷自界緣隨眠。見

滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨眠。

以苦集智及世俗智離修所斷染時。見所

斷有漏緣隨眠及前後品修所斷隨眠以滅

道智離修所斷染時。無漏緣隨眠。及餘一

切異生聖者。不斷煩惱而見煩惱所緣境

時。一切隨眠。有隨眠斷慧亦見彼所緣。謂

諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自