阿毘達磨大毘婆沙論

於所緣隨增。為同伴性故。於相應隨增。迦

濕彌羅國諸論師言。於所緣境各別行相隨

執增益故。名於所緣隨增。於相應法令

同自過隨順增益故。名於相應隨增。有餘

師說。諸隨眠於所緣隨增如於相應。於相

應隨增如於所緣。問若爾品類足論當云何

通。如說。云何欲貪隨眠隨增。謂可愛可樂可

憙可意。彼於相應無能緣義。云何亦說有

可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛

等相故作是說。不顯所緣相應異相。尊者

世友作如是說。由四事故說諸隨眠有隨

增義。一墮惡意故。如大眾中一人造惡令

彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中起

一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二

如火熱故。如置熱鐵小水器中。其器及水

無不皆熱。如是於一心品法中起一煩惱。

即令一切心心所法皆成熱惱。三如烟等

故。如烟塵垢所著衣服皆成穢惡。如是心

品有一隨眠皆成染污。四可毀厭故。如僧

眾中有一犯罪眾皆受責。如是心品有一

隨眠皆可毀厭如於相應。有此四事說名

隨增。於所緣境亦增此四故名隨增。謂若

所緣增長此四即說煩惱於彼隨增。問過去

未來隨眠亦隨增不。答彼亦隨增。若彼隨眠

不隨增者。不染污心現在前位應無隨眠。

便違經說。如說。佛告結鬘母言。嬰孩小兒

仰腹而臥。尚不能了欲境勝劣。況復能起

欲貪纏心。然被欲貪隨眠繫縛。問過去未來

既無作用。云何可說隨眠隨增。答彼能起。