阿毘達磨大毘婆沙論

法得者。彼說根退不說果退。復次煩惱相

應心亦名非學非無學故。說果退亦不違

理。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前者。

先是阿羅漢後起煩惱現在前。若起煩惱現

在前便非阿羅漢。如先異生後入聖道。入

聖道已便非異生。如先學者後起無學法。

起無學法已便非學者。此亦如是於理何

違。何等心無間起煩惱現在前者。若畢竟

離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。

退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未

畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前

故。退者即彼地或善心或染污心無間起煩

惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟

離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心

或無覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢

竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或

善心或染污心或無覆無記心無間起煩惱

現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現

在前者。彼不能起色無色界纏現在前故

退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本

善靜慮現在前非無色定者。彼不能起無

色界纏現在前故退。但能起欲色界纏現在

前故退。若得根本善靜慮無色定現在前者。

彼能起三界纏現在前故退。有餘師說。退已

煩惱現在前。問此已善通前諸違難。後諸違

難當云何通。答皆非違難。所以者何。施設

識身二論所說。依覺知位不說退時。謂先

雖退而未覺知。煩惱現在前乃覺知故。如

有先誦四阿笈摩。餘務所纏遂便忘失。乃