阿毘達磨大毘婆沙論

說為善。諸佛定有受用退故。獨覺聲聞於

勝根性有欽羨故。時解脫者有可轉作不

時解脫如何說彼無未得退。問云何知佛

有受用退。答契經說故。如契經說。佛告阿

難。如來所得四增上心現法樂住。我說於彼

展轉有退。如與弟子共集會時。若不動心

解脫身作證具足住。我說於彼都無有退。

由此知佛有受用退。問此經為說有已得

退。為當說有受用退耶。設爾何失。二俱有

過。所以者何。若此經說已得退者。四增上

心現法樂住亦不應退。諸佛皆是不退法

故。若此經說受用退者不動心解脫亦應有

退。非一切時現在前故。答此中說佛有受

用退。問此已善通前所設難。後所設難當云

何通。謂不動心解脫亦應有退。非一切時

現在前故。答不動心解脫以成就為勝。若

得彼法更無所作故。雖不現前而不說

為退。四增上心現法樂住以現行為勝。不

現前者便說為退。有作是說。此契經中說。

未至定名不動心解脫。說根本靜慮名增

上心現法樂住。世尊多起未至定現在前。

非根本靜慮。謂食前食後將說法時。及說

法竟并說法已入靜室時。佛雖於諸定能

速疾入。而於最近者數入非餘。故佛數數

入未至定。如勇健者雖於諸處能速往來。

而於近處數數遊從非於遠處。故作是說。

有餘師說。此契經中說利益他事名不動

心解脫。說自利益事名增上心現法樂住。

世尊多起利益他事現在前。非自利益事