阿毘達磨大毘婆沙論

故作是說。或有說者。此契經中說慈悲名

不動心解脫。說喜捨名增上心現法樂住。

世尊多起慈悲現在前。少起喜捨故作是

說。復有說者。此契經中說大悲名不動心

解脫。說大捨名增上心現法樂住。世尊多

起大悲現在前。少起大捨故作是說。尊者

妙音作如是說。此契經中。說一切結永斷

遍知名不動心解脫。說一切種有為功德

名增上心現法樂住。佛於一切無為功德恒

成就故說為不退。佛於一切有為功德有

不起者故說有退。有為功德以起現前為

勝事故。尊者覺天作如是說。此契經中說

能得得名不動心解脫。說所得得名增

上心現法樂住。佛於一切所得功德有不

現前故說有退。諸能得得恒現在前故說

不退。問若佛亦有受用退者此受用退何者

最多為佛為獨覺為聲聞耶。答此受用退

佛最為多。非獨覺聲聞彼功德少故。謂佛

一剎那頃功德不現在前有受用退。多於

二乘盡眾同分於諸功德有受用退。所以

者何。如來功德無量無數微妙熾盛最勝清

淨。過諸世界極微塵量一一功德皆應現

前。若不現前有受用退故受用退佛最為

多。如轉輪王統四洲渚。若一日夜捨

自國土有受用退。多餘小王盡眾同分

捨自國土有受用退。前來且說三乘無學

於三種退有具不具。學位異生隨其所

應當准此說。如定蘊說。以何等故上三

果有退非預流果耶。且彼文說見所斷