阿毘達磨大毘婆沙論

佛有一種。謂受用退已得諸功德有不現前

故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得

退諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得

退及受用退。未得退者未得諸佛最勝根

故。受用退者有已得功德不現在前故。無

已得退獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時

解脫有二種謂未得退及受用退。未得退者

未得諸佛獨覺根故。受用退者有已得功

德不現在前故。無已得退不時解脫非退

法故。時解脫具三種。已得退者。已得功德

有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。

受用退者。有已得功德不現在前故。有作

是說。佛全無退。無已得退者諸佛皆是不

退法故。無未得退者住諸有情最勝根故。

無受用退者佛於過去三無數劫。修集百

千難行苦行皆為利樂一切有情。得成佛

已晝夜六時觀有情界無可化者而不饒

益。是故諸佛無受用退。雖有功德不現在

前非本所期故不名退。獨覺唯有一受用

退。有已得功德不現在前故。無未得退者

於獨覺乘根性已定更不求佛勝根性故。

無已得退者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中

不時解脫亦唯有受用退。有已得功德不現

在前故。無未得退者。於聲聞乘根性已定

更不求佛獨覺乘故。無已得退者。不時解

脫不退法故。時解脫有二種。一已得退。已得

功德有可退故。二受用退有已得功德不

現在前故。無未得退者於時解脫根性已

定。不求三乘勝根性故。評曰。此二說中初