阿毘達磨大毘婆沙論

退失預流果者。應本得果今還不得。見道

位中無住義故。應本見諦今還不見。應本

現觀今非現觀。應本聖者今成異生。欲令

無有如是等過故無退失預流果義。復

次以預流果是見道證先說見道必無退

義。是故無退預流果者。此說位退不說

根性。預流果轉根亦有退者故退根本沙門

果。若未還得無命終義。若退彼向雖未

還得容可命終。所以者何。根本果位易見

易施設。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。

是故退已若未還得必不命終。向位難見

難施設。故從彼退已雖未還得有命終義。

復次根本果位諸瑜伽師於果發起增上慶

悅。如務農者於六月中修治稼穡後收

子實積置場中生大慶悅。此亦如是。故退

果時生大憂惱。若未還得終不捨命。向中

不爾故退彼時雖未還得有命終義。復次

根本果位具三因緣。一捨曾得道。二得未

曾得道。三證結斷一味得。故退果時若未還

得必不命終。向即不爾故退彼位雖未還

得容可命終。復次根本果位具五因緣。一

捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味

得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退

果時若未還得無命終理。向中不爾故退

彼時雖未還得有命終義。復次根本果位

是瑜伽師最勝安隱穌息之處。故退果時若

未還得無命終義。向即不爾故退彼時雖

未還得有命終理。復次根本果位所有結

斷是所作及所作究竟。所有聖道是功用及