阿毘達磨大毘婆沙論

至未誦猶不覺知。後若誦時方知忘失。彼

雖先忘而今始覺。此亦如是先退後知。依

知時說故不違理。品類足說。不善及有覆

無記名順退法者。依損善品轉遠善品故

作是說。如如煩惱現在前時。如是如是損遠

善品故說順退。非謂煩惱現在前時方退。

善法先已退故。住何等心後煩惱現在前者。

住欲界無覆無記心後煩惱現在前。謂威儀

路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不羸

劣彌順於退。答若於淨品其性雖劣而於

染品力強勝者住彼便退。退已煩惱即現在

前。異熟生心於淨染品性俱劣故住彼心

時非進非退。有說欲界三無記心隨住一

種皆有退義。此心無間煩惱現前。然此欲界

無覆無記心。有與三界纏相違者。住此心

時必不退起三界煩惱。有與欲色界纏相

違不與無色界纏相違者。住此心時雖

不退起欲色界煩惱。而容退起無色界煩

惱。有與欲界纏相違不與色無色界纏相

違者。住此心時雖不退起欲界煩惱。而

容退起色無色界煩惱。有與三界纏皆不

相違者。住此心時皆容退起三界煩惱。評

曰。此二說中前說為善。要起煩惱現在前

時乃成退失勝功德故此說退位。若退

性者不必要起煩惱現前不退無學位

有退性者故。問退時為住意地為住五

識身耶。答應作是說。住意地退非五識

身。問若爾云何通隖陀衍那事。昔有王號

隖陀衍那。將諸宮室詣水跡山除去男