阿毘達磨大毘婆沙論

煩惱。於無事起故斷已不退。云何說彼

於無事起。謂無處轉故云何無處轉。謂於

我轉故於勝義諦我畢竟無故彼煩惱斷

已不退。修所斷煩惱於有事起故斷已有

退。云何說彼於有事起。謂有處轉故。云何

有處轉。謂於少分淨相轉故。云何名為少

分淨相。謂於髮爪脣齒面目手足指等形顯

色中有少淨相。於中亦有諸不淨相觀不

淨相由如理作意。先離煩惱觀彼淨相。由

非理作意起煩惱退。無有少法有我我所

可令觀彼退無我觀。如契經說。一切法無

我無有情無命者無養育者無補特伽

羅。於此身內空無士夫無能作者無遣作

者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一

切見所斷結聖慧斷已皆永不退。是故無退

預流果者。復次永斷三界見所斷結立預

流果。無退三界見所斷結永斷者故。復次

永斷非想非非想處見所斷結立預流果。無

退非想非非想處見所斷結永斷者故。問云

何無退彼永斷者。答以彼非想非非想處見

所斷結。難斷難破難可越度。是故斷已不

可還續。復次以忍對治無事煩惱立預流

果。必無退忍起無事結故彼不退。復次由

見道力得預流果定無退失見道者故。問

因論生論。何故定無退見道者。答以見道

是極速疾道不起期心道。無容退失如是

道故。復次諸瑜伽師入見道已。名墮法河

墮大法流墮法波浪墮法洄澓。尚無暇能

起有漏善無覆無記心。況有能起染污心